入宋后惠州佛教多为禅宗

北宋的帝王自太祖、太宗以降，都有不同程度的崇佛。在其政策影响下，佛教从寺院进入了家庭。典型的例子是士大夫称“居士”成为时髦，观音菩萨成为家庭供奉的偶像。

据佛经上说，观音原是印度一个小国国王的儿子，出家后成为阿弥陀佛的弟子，所以唐朝以前观音像是男性，有的还留有胡子，面貌有点“金刚怒目”。但入宋后观音从男性变为女性，面貌从“金刚怒目”变为“菩萨低眉”。考其原因：一是为了方便妇女在闺房内供养；二是观音菩萨的“大慈大悲”性格不应是“金刚怒目”的男性。至南宋，著名诗人杨万里任广东提刑，过惠游湖，写了一首《游丰湖》诗，曰：“左瞰丰湖右瞰江，三山出没水中央。峰头寺寺楼楼月，清煞东坡锦绣肠”，前两句描述南宋惠州地形地貌，后两句是描述南宋惠州佛教盛况。

对于道教，自北宋张伯端（紫阳）著《悟真篇》阐扬其旨，始肇道教内丹南宗丹法。此后张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，内丹南宗的法脉接替不断。陈楠是惠州人，宋徽宗政和年间曾任提举道录院事，后辞归故里，继承薛道光以内丹道法行世。除此之外，陈楠一改道教内丹派南宗只重自我修持，追求个体生命永存与圆满的仙道传统，以及他的弟子白玉蟾打破了道教南宗100多年来的单传法脉，广收门徒，使道教南宗的发展进入全盛时期。这也是道教在罗浮山上进行的第三次革新，意义重大。

唐武宗灭佛之后，佛典被毁，盛极一时的佛教诸宗顿呈衰落，唯独由六祖惠能所创立的南禅宗，因其“不立文字”“教外别传”的独特教旨而独步天下，欣欣向荣。至宋代，惠州佛教多属禅宗曹洞、临济两宗。

西湖丰山永福寺，宋绍圣年间建海会殿，苏轼作《海会殿上梁文》，文中有谓：“五叶花开到处春，千灯光照何曾夜”。可知此寺为南禅五宗所衍。又如西湖灵惠院，苏轼在灵惠院墙壁见蜀僧隐蛮画有一仰面向天的醉僧，一题诗曰：“直视无前气吐虹，五湖三岛在胸中；相逢莫怪不相揖，只见山僧不见公”。从苏轼这首充满“禅味”的诗来看，西湖惠灵院也属禅宗道场。再如孤山栖禅寺，据苏轼介绍，寺中供奉的二圣“号曰楼至如来，又曰狮子吼佛。以薄伽梵力，为执金刚身。护化诸方，大济群品。为悯海隅之有罪，久住河源之栖禅。屡显神通，以警愚浊。今兹别院，实在丰湖。像设具严，威灵如在”。朝云死后葬于该寺之侧，寺僧筑亭覆墓，取《金刚经》偈语意名亭为“六如”，应该也是禅宗丛林。

宋代惠州僧人除永福寺长老海会禅师、栖禅寺僧希固外，当以罗浮山青原系第十一代传人显如禅师最为出名。显如禅师，四川益州人，是湖北太阳警玄禅师的法嗣，禅理高深，机锋敏捷。相传他随警玄习道时有僧人问他：“如何是罗浮境？”他回答说：“突兀侵天际，巍峨镇海涯。”又问：“如何是境中人？”又答：“顶上白云散，足下黑烟生。”得法后即前往罗浮山开法接众。宋代普济所撰佛典《五灯会元》有传。明代瞿汝稷的《指月录》和居顶的《续传灯录》也都有记载他的事迹。（何志成）