行走中的历史 流淌着的文化

曾经一度，历史散文蓬勃兴盛，随后遭遇诸多诟病。滥觞者余秋雨在《文化苦旅》横扫书市之后，在访谈中说起，他当初写这些文章之时，“不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”可见，历史散文与其他历史文章之大区别，就在于作者作为“我”的明显主体地位，感受主观，难免偏颇，且极考验作者的学识和修养。这一种文体的迅速走红与后来的尴尬处境，颇有值得探讨之处。

郑骁锋的作品也归于历史散文的行列。我读郑骁锋，并非始自新作“为客天涯”系列，数年以来，陆续在读。郑骁锋2007年出版的《逆旅千秋》，腰封文案写着“余秋雨的文化苦旅，郑骁锋的青史逆旅，历史文化大散文的两条道路”，素人作者出道，借着名人的光，无奈的刻意。倒真是两条道路的，余秋雨一意向着“大”奔去，郑骁锋则始终围绕细微处说一些自己的触动，并不往“大历史”上靠。在2008年出版的《本草春秋》的后记里，郑骁锋谈到自己对历史散文的看法。他认为，单纯叙述史事不能算是真正的散文，历史散文的特殊性在于不能信口开河，想要抒发的感慨都必须建立在对历史相当深刻的理解之上。

行万里路的田野考察

与读万卷书的深入思考熔为一炉

“为客天涯”包括《野河山》《旧城池》《老江湖》三部作品，每部作品分别包括12篇随笔，总计36篇，都是郑骁锋近年行旅各地的历史散文。郑骁锋并不是正经的历史学人出身，他专业学的是中药，所以《本草春秋》就是“中国历史的中药叙述”，以中药为引子、为线索讲述与之相连的历史故事，尽管有时勉强，角度的新奇确实有吸引力，也很能说明郑骁锋眼光的独特与切入的刁钻，他是很会讲故事的，写着写着，讲着讲着，现在就成了《中国国家地理》撰稿人和中央电视台文史纪录片的特约撰稿人，风格端正，文气清雅。

《旧城池》里有篇《花戏楼》，写安徽亳州，依稀又见摇曳的本草。亳州药材市场是中国四大药市之首，全球规模最大的中药材交易基地。亳州也是华佗与曹操的故乡。曹公与神医的这段恩怨，解读者众，还能怎么品？郑骁锋有奇论。他说，华佗也是一个兵家。每味药材就是将士，医师要熟悉它们，行军布阵，必要有谋略，还得掌握敌方情形。华佗无疑用兵如神，曹操却难以允许任何形式的窥探，所以华佗就像窥破曹操心机的杨修那样必须死去。

郑骁锋解读“亳”字的内涵，这个神秘的汉字就像武器的残片，深藏于地底，看不穿首尾。郑骁锋又引陈寅恪的考证，述及曹操杀华佗之事可能为杜撰，以及曹冲称象亦有抄袭印度民间传说的嫌疑。现如今，华祖庵零乱破败，曹操当年的运兵道也寂寥冷清，屹立热闹的，是歌颂关公的花戏楼。文章结句：“恍惚间，檀板轻敲。戏楼后台，隐约响起了橐橐的靴声。”这句结束语也是很有郑骁锋历史散文的印记的，每一篇，由遗迹始，至人事，最后落于感慨。

所有文章的气韵一致，《花戏楼》为例，即得“为客天涯”的写作方法。36篇文章，郑骁锋亲历北京、西安、开封等古城，探索梁山好汉、湘西苗人、绍兴师爷等群体，梳理垓下古战场、龙门石窟、京杭大运河等轨迹。行万里路的田野考察与读万卷书的资料占有熔为一炉，变成了写作者内在的血肉。所有的核心，都是人。是人的命运、人的品格与不以人的意志为转移的无常。文明的碎片，生命的荒墟，借古人的酒杯，浇今人的块垒。

历史散文的语境是历史的

同时也是文学的

出发之前，郑骁锋定然遍读史书典籍，或地方志，或野史稗闻，或其他诸类。大约途中行囊也沉甸，书册漫卷，随身随翻。每到一地，都城、名胜、史事、人物，张口就来，纵横畅谈，这样的洒脱自在，皆因有备，啃烂了多少书页，将它们咽下肚，仔细咀嚼消化，然后才能吐哺。江南水色，塞北狼烟，关外冷风，粤岭浓瘴，郑骁锋踏遍中华大地东西南北，穿越历史烟云层峦叠嶂，江河不废，万古长流，潮起潮落，望尽天涯无归的羁旅过客。

历史是人的历史，历史散文的语境是历史的，也是文学的。历史散文要求作品把人文胸怀的思考与激荡的个人情感融合为一体，它要求所有散文的品质：语调的优美，文采的斐然，诗意的描述，灵性的张扬。这些文艺的品格不能沦落为空洞的花架子。写出高质量历史散文的作者，除了“必须建立在对历史相当深刻的理解之上”，我以为，他的理解还应是诚挚的、哲思的，是真正有所感悟的。郑骁锋作品的文艺腔有历史识见作保底，“酒精与水”的勾兑比例是恰当的，灵动的文笔与审美的品位让文章显得自然流畅，有一种清新而鲜活的力量。（林颐）