□吴定球

“环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年”，这是东坡寓惠半年后写的诗句。将余年寄寓于此邦，当然并非东坡本意，但他对惠州“白水苍山”的无尽景色印象极佳，则是确实的，是屡屡见之于他的寓惠诗文的。例如，他诗赠僧人昙秀，就曾不无自豪地说：“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖”，把岭南秀色（当然也包括惠州山水）与著名的匡庐、杭湖风景并列而标举为“人间绝胜”。他又写信给友人刘宜翁，盛邀其来游惠州，说：“峤南山水奇绝，多异人神药，先生不畏岚瘴，可复谈笑一游，则小人当奉杖屦以从矣。”什么叫“奇绝”？奇，就是有异于一般；绝，就是达到了极致。可见，东坡对惠州山水的评价确实很高。

那么，在东坡看来，惠州山水的特点又是什么呢？他写信给曹子方说：“惠州风土差善，山水秀邃”，用“秀邃”二字来概括惠州山水的特点和优点。东坡对山川之美，历来有感悟真相的超常能力，一方山水一经他的品题，往往遂成定论，千古不易，他评说惠州“山水秀邃”也不例外。后人如宋代的杨万里以“清煞”点评惠州西湖，清代的戴熙比较杭、惠二湖特点之后，以为惠湖“以曲折胜”。其实，若是不“秀”，何来“清煞”？而“曲折”也正缘于“深邃”，杨、戴二人的品题终究未出“秀邃”二字所涵盖的境界。

东坡向中原友人推介惠州山水，往往使用类比的方法以方便对方理解。例如，他作诗示杭州西湖诸友，便说“惠州近城数小山类蜀道”；写信向陈季常形容汤泉瀑布的雄壮气势，则说：“悬瀑数仞，雷辊电散，莫可名状，大略如三军项羽破章邯时也。”向张文潜介绍合江楼的周遭风光，便说“下临二江，有楼，刘梦得《楚望赋》句句是也”；与客人在中秋月夜游丰湖，作《江月五首》记惠州湖山之美，便说“一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看”，称赞惠州丰湖的玉塔微澜，与杭州西湖涌金门外的月夜美景相仿佛。写信告知陈师锡在白鹤峰买地建房，又说“新居在一峰上，父老云：古白鹤观基也。下临大江，见数百里间。柳子厚云：‘孰使予乐居夷而忘故土者，非兹丘也欤？’只此便是东坡新文也”；还说白鹤峰上，“江山之观，杭、越胜处，但莫作万里外意，则真是，非独似也。”这也说明，东坡常把眼前惠州的山水与著名的吴浙山水相比较，认为彼此颇相类似。随伴东坡寓惠的苏过作诗写白鹤峰新居，也说：“勿云瘴海恶，山水侣吴浙。我有环堵居，危台俯清绝”。

这“清绝”一语，既可实指在白鹤峰俯瞰到的江水澄澈至极，亦不妨理解为在白鹤峰所眺望到的数百里江山清秀至极。惠州山水的清奇绝俗，与杭越一带相仿佛，可以说是东坡父子二人的共识。

东坡对惠州山水的描写也很有特色，他有一首记游汤泉的诗叫《白水山佛迹岩》，就深受历代诗评家的赞赏，可称为东坡寓惠山水诗的代表作：

何人守蓬莱，夜半失左股。浮山若鹏蹲，忽展垂天羽。根株互连络，崖峤争吞吐。神工自炉鞲，融液相缀补。至今余隙罅，流出千斛乳。方其欲合时，天匠麾月斧。帝觞分余沥，山骨醉后土。峰峦尚开阖，涧谷犹呼舞。海风吹未凝，古佛来布武。当时汪罔氏，投足不盖拇。青莲虽不见，千古落花雨。双溪汇九折，万马腾一鼓。奔雷溅玉雪，潭洞开水府。潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎。我来方醉后，濯足聊戏侮。回风卷飞雹，掠面过强弩。山灵莫恶剧，微命安足赌。此山吾欲老，慎勿厌求取。溪流变春酒，与我相宾主。当连青竹竿，下灌黄精圃。

东坡以贬官身份初抵惠州，来游汤泉，面对这僻处海隅的南峤奇观，联想到这里流传着的“浮山傅罗”“古佛留踪”“饥蛟食虎”等许多动人的神话传说，不禁浮想联翩，“奇情异采，一气喷薄而出”。尤其是前八句，以雄豪笔力开拓罗浮数百里神奇境界，“云烟离合，不可端倪”。有论者以为：东坡描写岭南山水，善于捕捉其独特的形态个性，把握它的精神风致并着力描绘，“扬其异而表其奇，略其同而取其独，造其奥以泄其秘，务期天巧地灵，借人工人籁而毕传其妙。”苏轼岭南山水诗的这一艺术特点，在这首诗中得到充分展露。清人汪师韩点评此诗说：“罗浮以风雨为合离，匪此神笔，莫传其妙”。从宋代的唐庚到清代的赵翼，评论苏轼诗“叙事言简而意尽”，也都一致标举此诗“潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎”二句，以为其“言渴则知虎以饮水而召灾，言饥则蛟食其肉矣”；“研炼之极，而人不觉其炼者。”惠州汤泉在宋代因此而名传海内外。又如，东坡游罗浮饮卓锡泉，乘兴作一短文记之：

予顷自汴入淮，泛江溯峡归蜀。饮江淮水盖弥年，既至，觉井水腥涩，百余日然后安之。以此知江水之甘于井也审矣。今来岭外，自杨子始饮江水，及至南康，江益清驶，水益甘，则又知南江贤于北江也。近度岭入清远峡，水色如碧玉，味益胜。今游罗浮，酌泰禅师锡杖泉，则清远峡水又在其下矣。岭外唯惠人喜斗茶，此水不虚出也。

通篇未对泉水作任何直接具体的描述，而是将自己此前饮水的经历和体验娓娓道来，作层层比较，以为江水胜于井水，南江贤于北江，岭外清远峡水则又更好。“今游罗浮，酌泰禅师锡杖泉，则清远峡水又在其下矣”，卓锡泉水之清冽甘美，“甲于峤南”，不言自明。文章俯仰今昔，纵横南北，一气流转，摇曳生姿，曲尽品水理趣，仅用138字，不可谓不奇。末尾忽以“岭外唯惠人喜斗茶，此水不虚出也”一句作结，有未尽之意见于言外，更是神来之笔。宋元人有论：“子美夔州后诗，东坡岭外文，老笔愈胜少作，而中年亦未若晚年”。读此文，可知其言不谬。也可见东坡对惠州山水感情之真，感悟之深。

当然，惠州也有使东坡感到美中不足之处。他告诉友人：惠州“风土不甚恶，亦有佳山水，而无佳寺院、无士人、无医药”。在古代，士人一般指读书人；至于寺院，历来就不是单纯的宗教场所，它每每发挥着聚集、保存、展示和流播所在地方历史文化的社会功能。寺院和士人数量的多寡和素质的高低，是衡量当地人文教化深浅厚薄的重要指标。东坡每至一地，必游访名寺古刹，与僧人谈禅论道。在惠州，他就先后游访过罗浮的宝积寺、冲虚观，水北的大云寺，博罗的香积寺，汤泉的佛迹寺，西湖的栖禅寺、永福寺、天庆观（今元妙观）、逍遥堂、罗浮道院等，这些寺观大都颇为简陋，方丈道长亦鲜见大德高僧，与人文鼎盛的江浙一带相比有较大差距。让东坡看到惠州因为经济的相对落后和教育卫生的欠发达，缺少深厚的文化积累和优良的人文传统，清纯秀美的自然风光在很大程度上还只是一种原生态，需要注入缭绕的诗情和蕴藉的文气，方能韵味悠长，让人流连忘返。

也许是上苍对惠州的眷顾，恰好是东坡的到来，以其卓绝的文化魅力，为惠州山水的人文欠缺补上浓重多彩的一笔。清人沈德潜说：“江山与诗人相为对待者也。江山不遇诗人，则巉岩渊沦，天地纵与以壮观，终莫能昭著于天下古今之心目。诗人不遇江山，虽有灵秀之心，俊伟之笔，而孑然独处，寂无见闻，何由激发心胸，一吐其堆阜灏瀚之气？惟两相待，两相遇，斯人之心奇际乎宇内之奇，而文辞之奇得以流传于简墨。”

惠州的秀邃山水和东坡的绝世才情，正是这样一种积极的互动关系。东坡慧眼独具，在与惠州山水朝夕相对中，发现了它独特的天然美，激发出巨大的创作热情，借着对它的吟咏而“一吐其堆阜灏瀚之气”，形成了他人生最后的一个创作高峰。

东坡寓惠940天，写下诗、词、文、信、书画等近600首（篇、幅），除惠州西湖外，东新桥、西新桥、合江楼、嘉祐寺、松风亭、江郊钓矶、水北荔圃和大云寺、白鹤峰故居、潜珍阁、罗浮山、白水山、汤泉、九龙潭瀑布等等，凡此杖履所及，大都有作品留存，惠州山水因此而“昭著于天下古今之心目”，知名度迅速提升。仅以西湖为例，在张友仁《惠州西湖志》所收录的1400多首诗词文信(东坡作品除外)，题材内容涉及苏轼事迹的占了三分之一左右，足见九百年来，东坡一直是西湖最为耀眼的人文亮点。江逢辰说：“惠州西湖处南海极滨，自鸿蒙判别，怀丽毓秀，负奇閟特，如高贤逸士潜踪晦迹，遁世无问，而沦于榛狉，盖既千亿年矣。一旦使其名赫然播四方，与夫名山大川相颉颃，而动天下后人之流慕，则自有宋苏文忠公始”，又说“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”，他正是从精神文化的层面上着眼，高度评价了东坡对惠州发展的历史作用。